【过年好】第4章：腊月二十七清晨 (第4/29页)

行支行的主任、部长、乃至

    提名副行长的呢？

    但这一切，随着父亲的去世，似乎再也无从考证了……

    其二，在杜浚昇看到的不少文献和线上课视频当中，有一学派的心理学者，

    会把弗洛伊德的「俄狄浦斯情结」理论和他提出的「本我-自我-超我人格理论」

    相结合——但是即便杜浚昇花了大半天看完了他们的文摘、论文、视频，却发现

    那些道貌岸然的知识分子也并没把这些东西真正跟大家说透；于是杜浚昇便在自

    己的脑海中画了一张树形图，最后自己将此真正归类厘清，进而相对豁然开朗了

    一些：

    首先，按照「客体理论」学派的学家们的观点，构成「俄狄浦斯情结」的，

    通常有三方，子女，父亲，母亲；诚然也包括那些同性恋或变性人结合成为夫妻、

    和他们利用非生理手段得到的子女；而在这些学者们的定义下，这三方被按照

    「俄狄浦斯情景」下三种不同的角色，命名为「自我」「拒斥性客体」和「兴奋

    /吸引性客体」，同时在这样的情景下，三个角色互相会产生出一种互相配合、

    互相勾结、又互相制衡、互相拉扯的三角关系；

    其次，结合「人格理论」，那些学者们认为，「俄狄浦斯情结」的形成过程，

    也是子女人格建立的阶段过程：第1阶段叫「前俄狄浦斯阶段」，即孩子在小的

    时候不知道男女性别为何物，不区分个体与外界，认为所有的东西都可以是自己

    的，在孩子的身上只有人作为动物的最原始「本我」；第2阶段叫「俄狄浦斯阶

    段」，即子女长大后开始理解、认同自己的性别角色，以及与父母之间的特殊亲

    密关系，而且会尝试模仿父母的某些行为、并尝试与异性父母建立更紧密的联系，

    来建立「自我」在家庭和整个世界上的基础角色定位；第3阶段叫「解决俄狄浦

    斯阶段」，在这个阶段，子女开始真正接受并理解自己与父母之间的关系，以及

    性别角色的差异，并在这个阶段当中开始主动或被动认同父母的权威，并成为父

    母的角色模型，同时也会产生给予个人的喜好、诉求、愿景而进行的真正个体角

    色的「超我」的建立；

    接着，基于上述的两个理论模型，再结合以《俄狄浦斯王》的故事为例子——

    换个更通俗的人话说，他们研究了「自我」跟「拒斥性客体」——他们通常认为

    是同性家长，所以又被称为「坏rufang」——和「兴奋/吸引性客体」——他们通

    常认为是异性家长，所以又被成为「好rufang」——构建的三角关系下，子女的人

    格是如何建立的；有些学者便以此归纳了所谓的「俄狄浦斯情结心理发展与人格

    形成」的过程：1。初期本我时期，也就是一个人刚出生以及处于童年、还什么

    都不懂的时期；2。自我认同的迷惘和建立，也就是从孩童转变到青春期的阶段

    里，对这个世界以及父母产生疑问、好奇，甚至诱惑、亦或抵触的时期；3。自

    卑、自信、自负感的形成与夯实——与「兴奋/吸引性客体」的作用过多，就会

    产生自负，但与「拒斥性客体」的作用，就会产生自卑，而正常健全的自信，是

    靠着父母双方作用的平衡所建立的；4。内心的困惑和自责、或领悟与自励，这

    个顾名思义，是第3步的衍生，困惑和自责的极端体现就是自我精神或者生理阉

    割，而领悟与自励的其中一个体现，可以是社会意义上的成功，也可以是反社会

    意义的放纵，甚至可以是不为社会容许的与「兴奋/吸引性客体」之间的luanlun禁

    忌关系；5。自我毁灭或自我成就，这个也是顾名思义，也是第4步的更进一步。

    ——但是在脑海中一步步总结完这些杜浚昇，随后就发现了那帮臭知识分子、

    臭士大夫们的通病：

    他们只是对对这

    些学术理论进行了一系列的归纳、总结并生成了一大堆新的

    科学术语和结构模型，然而，对于如何实际地解决问题，他们至少在那些论文、

    杂志、视频网课里，根本他妈的连提都没提——cao他们八辈子祖宗的！他们是研

    究爽了、科研经费拿到手软了、名字前头加了一堆头衔了，但是对于自己这种有

    问题的人，该怎么办呢？该怎么避免自我毁灭的出现、又该怎么预防自负人格的

    出现、怎么形成真正健全的自信人格、或者如果出现了自我毁灭的倾向又该怎么

    样转变，诸如这些具有现实意义的问题的解答，他们还真是惜字如金，连一个标

    点符号都没说！

    但这种事情，在现实生活中却实在是太普通了。从来多的都是发现问题和提

    出问题的人，至于如何解决问题，大家全都以为与自己无关。过了片刻之后，杜

    浚